السجن فى دين الله
جذر سجن من الجذور التى قل ذكرها فيما بين أيدينا من كتاب الله وقد ارتبط الجذر بمعنى :
الحبس فى مكان واحد منعا للسجين من حرية التنقل ومقابلة الناس
ومعنى السجن :
امساك الرجل أو المرأة فى مكان ما ومنعه من التنقل من المكان أو مقابلة من يريد من الناس
وفى كتاب الله نجد أن السجن الذى يقيمه المجتمع للمجرمين ليس من عقوبات الجرائم فى الإسلام
والجريمة الوحيدة التى كان فيها سجن وهو الامساك أى الحبس هى :
جريمة زنى النساء ببعضهن
والسجن لم يكن سوى بيت الزوج أو ولى أمر الزانية كما قال سبحانه :
"واللاتى يأتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا"
وهذا الحبس جعله الله حبسا أى سجنا مؤبدا بلغة القانون اليوم فالمرأة تظل محبوسة حتى تموت فى البيت عندما يأتى أجلها وقد جعل الله من هذا الوحى مخرج فيما بعد وهو :
كون عقوبة الزنى مائة جلدة قال سبحانه :
" الزانية والزانى فاجلدوا كل د منهما مائة جلدة "
وعليه فعقوبات الجرائم فى الإسلام هى عقوبات لا تستغرق عند تنفيذها إلا وقتا قصيرا عدة دقائق أو ساعة ينفذ فيها الوحى سواء قتلا أو جلدا أو قطعا للأيدى والأرجل أو جرحا أو دفع الكفارة أو الدية وما يستغرق أيام فقط هو الاطعام وما يستغرق أياما أو حتى شهور هو عقوبة الصوم للفقراء الذين لا يجدون مالا
السجن إذا منعه الله فى الإسلام للتالى :
أولا عقوبة جماعية لا توقع على فرد واحد وإنما توقع على الأسرة حيث يمنع السجين من العمل الوظيفى وبالتالى لا يقدر على النفقة على أسرته سواء زوجته أو أولاده أو والديه أو اخوته أو ما شابه
بل يكلف أهله لرؤيته المال للسفر والزاد
ثانيا السجن مكافأة للسجين على خرقه للقانون باطعامه واسكانه والباسه مجانا بينما البرىء خارج السجون الحكومات غير مسئولة عن اطعامه واسكانه والباسه وإنما هو المسئول عن نفسه
ثالثا السجن عقاب للمجتمع على جرائم أفراد منه حيث يؤخذ مال الشعب لانفاقه على المجرمين من خلال بناء سجون لهم واطعامهم واسكانهم وجعل حراسة عليهم بدلا من أن ينفق على مصالح أفراد المجتمع الصالحين الذين يطبقون قانون المجتمع
رابعا السجن مكان لزيادة الجريمة من خلال جمع المجرمين فى مكان واحد وهم فى وقت فراغهم الطويل يتبادلون الخبرات الإجرامية ومن ثم يخرج معظمهم للعودة للجريمة وعمل عصابات والعودة للسجن أحيانا
وأما ما ذكر عن السجن فى كتاب الله فهو :
السجن جزاء من أراد السوء بالأهل :
أخبر الله الناس أن يوسف (ص)استبق الباب والمقصود جرى نحو منفذ الطلوع من الحجرة فجرت المرأة خلفه وقدت قميصه من دبر والمقصود وقطعت ثوبه من الخلف فألفيا سيدها لدا الباب والمقصود فوجدا زوجها عند منفذ الطلوع فبررت المرأة المنظر المريب حيث قالت له:
ما جزاء من أراد بأهلك سوءا والمقصود ما عقوبة من رغب في زوجتك فعلا منكرا ؟
وحتى لا تدع لزوجها فرصة للتفكير فيمن المخطىء قالت:
إلا أن يسجن والمقصود يبقى فى المحبس أو عذاب أليم والمقصود تمسه عقوبة مذلة فورية
وفى المعنى قال سبحانه:
"واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوء إلا أن يسجن أو عذاب أليم "
والمستفاد هنا أن المرأى قررت قانونا جديدا وهو العقاب على الإرادة بينما المعروف أن العقاب على الفعل وهو الجريمة
فعل المطلوب أو السجن :
أخبر الله الناس أن المرأة قالت لنسوة البلدة:
فذلكن والمقصود الواقف أمامكم هو الذى لمتننى والمقصود عبتم في بسببه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم والمقصود ولقد طلبت منه شهوته فامتنع عن جماعى ولئن لم يفعل ما أمره والمقصود ولئن لم يفعل بى ما أريده منه ليسجنن والمقصود ليبقين في المحبس ويكون من الصاغرين وهم الأذلاء .
والمستفاد أن فجور المرأة خرج عن الحد فاعترفت بجريمتها أمام النسوة وأمر الرجل أن يزمة بها مرة أخرى امامهن حتى لا يصيبه الأذى
وفى المعنى قال سبحانه:
"قالت فذلكن الذى لمتننى فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما أمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين "
السجن أفضل من الكفر عند يوسف(ص):
أخبر الله الناس أن يوسف(ص)عندما وجود اصرار المرأة على الزنى معه دعا الله حيث قال :
رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه والمقصود خالقى المسك وهو الحبش أحسن لدى من الذى يطالبونى به وإلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن والمقصود وإلا تبعد عنى تدبيرهن اطعهن في الكفر وأكن من الجاهلين والمقصود وأصير من الكافرين
والمستفاد أن المسلم له أن يبعد نفسه عن الكفر بأى طريقة حتى ولو كانت هذه الطريقة فيها أذى له بدون سبب كالسجن
وفى المعنى قال سبحانه:
"قال رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه وإلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين "
أحلام السجينين:
أخبر الله الناس أن العزيز وقريب المرأة بدا لهم من بعد الآيات والمقصود ظهر له من بعد الأدلة على صدق يوسف(ص) وكذب المرأة وإصرارها على ارتكاب الزنى أن يسجنا والمقصود يحبسا يوسف في المحبس حتى حين والمقصود حتى وقت نسيان المرأة ليوسف (ص)ودخل معه السجن والمقصود وأقام معه فى الحبس فتيان والمثصود رجلان حلما كل منهم حلم حيث قال أولهما :
إنى أرانى أعصر خمرا والمقصود لقد شاهدتنى أصنع عصيرا مسكرا وقال الثانى إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه والمقصود إنى شاهدتنى أضع على دماغى خبزا تطعم الطيور منه
ثم قالا :نبئنا بتأويله والمقصود عرفنا تفسير الحلمين إنا نراك من المحسنين والمقصود إنا نعتقد أنك من المصلحين
وفى المعنى قال سبحانه:
"ثم بدا لهم من بعد الآيات ليسجننه حتى حين ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إنى أرانى أعصر خمرا وقال الآخر إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين "
نصح أصحاب السجن :
أخبر الله الناس أن يوسف(ص)استخبر الصاحبين حيث قال :
يا صاحبى السجن والمقصود يا زميلى المكان أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار والمقصود هل آلهة مختلفة أفضل أم الله الواحد الغالب؟
والهدف من الاستخبار اعلامهم أن الله الواحد أحسن من الآلهة المختلفة لأن اختلافهم سيؤدى لفساد الكون بينما الإله الواحد عادل لن يفسده
وفى المعنى قال سبحانه:
"يا صاحبى السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار "
تفسير أحلام السجينين:
أخبر الله الناس أن يوسف(ص)أخبر صاحبيه حيث قال :
يا صاحبى السجن والمقصود يا زميلى الحبس أما أحدكما فيسقى ربه خمرا والمقصود أما أولكما فيروى حاكمه عصيرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه والمقصود واما الثانى فيقتل فتطعم الطيور من دماغه قضى الأمر الذى فيه تستفتيان والمقصود تم التفسير الذى عنه تسألان
وفى المعنى قال سبحانه:
"يا صاحبى السجن أما أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الأمر الذى فيه تستفيان "
لبث يوسف(ص) في السجن عدة سنوات :
أخبر الله الناس أن يوسف (ص)قال للساقى الذى ظن أنه ناج منهما والمقصود الذى علم أنه خارج من الحبس من الرجلين :
اذكرنى عند ربك والمقصود احكى قضيتى لملكك
فلما خرج من السجن أنساه الشيطان ذكر ربه والمقصود أغفل هواه حكاية قضية يوسف(ص) للملك فكانت النتيجة هى أن يوسف(ص)لبث فى السجن بضع سنين والمقصود بقى فى موضع الحبس عدة سنوات بسبب هذا النسيان.
وفى المعنى قال سبحانه:
"وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين "
احسان الله ليوسف(ص) باخراجه من السجن :
أخبر الله الناس أن يوسف(ص)رفع أبويه على العرش والمقصود أجلس والديه على كرسى الملك فخروا له سجدا والمقصود فاعترف الأبوان والاخوة له متبعين إياه تكريما له وعند هذا قال لوالده:
هذا تأويل رؤياى من قبل والمقصود هذا تفسير حلمى من قبل عن الشمس والقمر والكواكب قد جعلها ربى حقا والمقصود قد أحدثها إلهى صدقا وقد أحسن بى والمقصود وقد من الله على إذ أخرجنى من السجن والمقصود حين أطلعنى من المحبس وجاء بكم من البدو والمقصود وأتى بكم من البادية وخى مكان سكنكم من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين إخوتى والمقصود من بعد أن أوقع الهوى الضال بينى وبين إخوتى إن ربى لطيف لما يشاء والمقصود إن إلهى هاد من يحب إنه هو العليم الحكيم والمقصود الخبير الحاكم بالقسط
وفى المعنى قال سبحانه:
"ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا وقد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين إخوتى إن ربى لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم"
تهديد فرعون لموسى(ص) بالسجن :
أخبر الله الناس أن فرعون قال لموسى (ص):
لئن اتخذت إلها غيرى والمقصود لئن أطعت ربا سواى لأجعلنك من المسجونين وهم المحابيس في السجن
والمستفاد أن فرعون هدد موسى (ص)بالسجن إذا عبد رب سوى فرعون المفترى
وفى المعنى قال سبحانه:
"قال لئن اتخذت إلها غيرى لأجعلنك من المسجونين "
وفى الروايات نجد روايات تناولت السجن منها :
"يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر فى صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون إلى سجن فى جهنم يسمى بولس تعلوهم نار النيار يسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال "رواه الترمذى
والأغلاط متعددة في الرواية منها :
أن شراب أهل النار هو طينة الخبال وهو ما يكذب أن الشراب الوحيد لأهل النار الكفار هو الحميم وهو الغساق كما قال سبحانه:
"لا يذوقون فيها بردا و شرابا إلا حميما وغساقا "
سجن بولس في النار ولم يذكر هذا السجن فى الوحى كما أن النار كلها سجن قال سبحانه فيه:
" وحجرا محجورا"
"لو لم يقل يوسف الكلمة التى قال ما لبث فى السجن طول ما لبث حيث يبتغى الفرج من عند غير الله "بن جرير وفى رواية :
"رحم الله يوسف لولا الكلمة التى قالها "اذكرنى عند ربك "ما لبث فى السجن ما لبث ورحم الله لوطا إن كان ليأوى إلى ركن شديد إذ قال لقومه "لو أن لى بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد "قال فما بعث الله نبيا بعده إلا فى ثروة من قومه ابن حبان
والغلط فيها أن سبب مكوث يوسف (ص)فى السجن فترة بالسنوات قوله لساقى الملك "اذكرنى عند ربك "
وهو ما يكذب أن سبب مكوثه فى السجن هو إرادة من سجنوه كما قال سبحانه :
"ثم بدا لهم من بعد رأوا الآيات ليسجننه حتى حين "
عضويتي 
السجن فى دين الله
العرض العادي
