المرض في كتاب الله
الله هو الشافى:
أخبرنا الله أن إبراهيم(ص)قال للقوم :الله رب العالمين هو الذى خلقنى فهو يهدين والمقصود الذى أنشأنى فهو يرشدنى للحق والذى هو يطعمنى ويسقين والمقصود والذى هو يؤكلنى بمعنى يعطينى الأكل ويروين والمقصود ويعطينى الشرب وإذا مرضت فهو يشفين والمقصود وإذا تعبت فهو يداوين والمستفاد أنه مزيل الأمراض وهو الذى يميتنى ثم يحيين والمقصود وهو الذى يتوفانى ثم يبعثنى مرة أخرى والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين والمقصود والذى أريد أن يترك لى عقاب سيئتى يوم وفى المعنى قال سبحانه :
"الذى خلقنى فهو يهدين والذى هو يطعمنى ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذى يميتنى ثم يحيين والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين "
مرضى المسلمين :
أخبر الله المسلمين أنه علم أن سيكون منكم مرضى والمقصود عرف أن سيصبح منك عليليين بمعنى مصابين بالسقم وأخرون يضربون فى الأرض والمقصود وأخرون يسعون فى مناكب الأرض يبتغون من فضل الله والمقصود يريدون من رزق الله بسعيهم والمستفاد وجوب إنشاء مصالح اقتصادية لعمل المسلمين وأخرون يقاتلون فى سبيل الله والمقصود وأخرون يحاربون لنصر دين الله والمستفاد وجوب وجود جيش ثابت وفى المعنى قال سبحانه :
" علم أن سيكون منكم مرضى وأخرون يضربون فى الأرض يبتغون من فضل الله وأخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه "
التخفيف عن المريض:
لا صوم على المريض:
أخبر الله المسلمين أن المريض وهو العليل المصاب بألم والمسافر وهو الذاهب طوال النهار ماشيا أو راكبا لبلدة أخرى عليه أن يفطر فى نهار رمضان حتى لا يزداد المرض وحتى لا يتعب المسافر تعبا يمنعه من إكمال الرحلة للمكان الذى يريده وفى المعنى قال سبحانه :
" فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر "
أخبرنا الله أن المريض وهو العليل والمسافر وهو الذاهب لبلدة أخرى طوال النهار يباح لهم الفطر فى نهار رمضان أثناء المرض والسفر والواجب عليهم بعد شفائهم من المرض وعودتهم من السفر هو إكمال عدة رمضان بمعنى صيام عدد من الأيام مماثل لما فطروه فى رمضان فى الشهور الأخرى ووفى المعنى قال سبحانه :
"من كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر "
الفدية عن المريض فى الحج:
أخبر الله المسلمين أن المريض وهو العليل وقصد به من به أذى من رأسه والمقصود الذى يوجد فى شعره أو أظافره إصابة تجعله لا يقدر على تحمل وجودها يجب عليه فدية بمعنى كفارة من ثلاث :الأولى الصيام وهو الامتناع عن الطعام والشراب والجماع لمدة عشرة أيام ثلاث فى الحج وسبعة فى بلده بعد الرجوع والثانية الصدقة وهى نفقة عشرة مساكين والثالثة النسك وهى ذبح بهيمة من الأنعام عند المشعر الحرام وفى المعنى قال سبحانه :
"فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك "
المرضى لا حرج عليهم فى الطعام:
أخبر الله المسلمين أن ليس جناح بمعنى عقاب على كل من الأعمى وهو الضرير الذى لا يرى والأعرج وهو معوج الرجل والمريض وهو العليل وأنفسنا وهم بقية المسلمين إذا أكلوا من بيوت وهى مساكن كل من أنفسهم والآباء وهم الأب والجد والأمهات وهن الوالدات من الأم والجدة والإخوان وهم الذكور لأم أو أب أو لهما أو لغير والأخوات وهن الإناث لأم أو أب أو لهما أو لغير وهو أن تكون الأم منجبة لطفل وزوجها الأخر منجب لطفل من غيرها وغيرها منجبة لطفل من غير زوج الأولى والأعمام وهم اخوة الأب والعمات وهن أخوات الأب والأخوال وهم إخوة الأم والخالات وهن أخوات الأم وما ملكتم مفاتحه بمعنى المساكن التى يأمرون أصحابها وهم الأبناء وملك اليمين والصديق وهو الصاحب وأخبرهم أن ليس عليهم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا والمقصود أن ليس عليهم عقاب أن يطعموا كلهم مع بعض أو أفرادا كل واحد بمفرده وفى المعنى قال سبحانه :
"ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت أبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت اخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا "
المرضى لا يجاهدون:
أخبرنا الله أن ليس على الأعمى وهى الضرير بمعنى فاقد البصر والأعرج وهو صاحب العاهة فى رجله والمريض وهو العليل بأى داء مقعد وهم أولى الضرر حرج بمعنى عقاب إذا لم يخرجوا للجهاد مصداق لقوله "لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون فى سبيل الله "
وفى المعنى قال سبحانه :
"ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج "
تيمم المرضى :
أخبرنا الله هنا للمؤمنين حالتين الأولى :هى أن يكونوا عابرى سبيل والمقصود مسافرين إلى الجهاد والثانية إن كانوا مرضى بمعنى مصابين بعلل تضرهم إن اغتسلوا وأما إذا لم يكونوا كذلك فعليهم ألا يصلوا إلا بعد أن يغتسلوا بمعنى يتطهروا بالماء
أخبر الله المسلمين أنهم إن كانوا جنبا فعليهم أن يطهروا والمقصود إن كانوا قاذفين للمنى فى جماع أو غيره عليهم أن يغتسلوا بالماء مصداق لقوله "ولا جنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا"وأما إذا كانوا مرضى بمعنى مصابين بالأوجاع أو على سفر بمعنى على ترحال بمعنى فى انتقال من بلد لبلد أخر طوال النهار فلا غسل عليهم إن كانوا جنبا حتى يعودوا لصحتهم أو يصلوا لبلد به ماء كافى وإما إذا جاء أحد منهم من الغائط والمقصود إذا خرج أحدهم من الكنيف وهو مكان التبول والتبرز متبولا أو متبرزا أو مفسيا أو مضرطا بمعنى مخرج صوت من الشرج أو لامس النساء والمقصود مس جلده جلد الإناث البالغات فالواجب هو الوضوء فإذا لم يجدوا بمعنى إذا فقدوا الماء الكافى للوضوء فعليهم أن يتيمموا صعيدا طيبا والمقصود أن يضعوا ترابا جافا فيمسحوا والمقصود فيضعوه على وجوههم وأيديهم ثم يصلوا حتى يحضر الماء وفى المعنى قال سبحانه :
"إن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه "
وفى المعنى قال سبحانه :
"وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم "
المرضى في أرض القتال:
أخبر الله المسلمين أن لا جناح عليهم والمقصود لا عقاب يقع عليهم إن وضعوا أسلحتهم بمعنى تركوها إن كان بهم أذى من مطر بمعنى ضرر من ماء السحاب أو كانوا مرضى بمعنى مصابين بالأوجاع ولكن عليهم أن يأخذوا حذرهم بمعنى يعملوا احتياطهم وهو وجود حراسة تراقب المكان من الأصحاء ليس على الضعفاء
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم "
لا جهاد على المرضى:
أخبرنا الله أن ليس حرج والمقصود لا يوجد عقاب على كل من:الضعفاء وهم العاجزين عن الحركة والمرضى وهم المصابين بعلل تؤلمهم والذين لا يجدون ما ينفقون وهم الذين لا يلقون مالا يدفعونه للجهاد أو ليذهبوا به للجهاد إذا لم يذهبوا للجهاد بشرط أن ينصحوا لله ورسوله (ص) والمقصود بشرط أن يطيعوا حكم الرب ونبيه (ص)وشرح هذا بأن ما على المحسنين من سبيل والمقصود أن ليس على المطيعين لحكم الله من عقاب وفى المعنى قال سبحانه :
"ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل "
زيادة المرض :
قوله "فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا"يشرحه قوله "وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادهم رجسا إلى رجسهم "فالمنافقين فى قلوبهم وهى نفوسهم مرض بمعنى رجس بمعنى كفر وقد زادهم الله مرضا والمقصود وقد أعطاهم الله رجسا بمعنى كفرا والمستفاد أن فى نفوسهم مرض بمعنى علة هى الكفر وشرح هذا بأنه أعطاهم مرضا هو الكفر
وفى المعنى قال سبحانه :
"فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا"
مسارعة المرضى:
أخبر الله لرسوله (ص)أنه يرى بمعنى يشاهد والمقصود يعرف أن الذين فى قلوبهم مرض وهم الذين فى نفوسهم علة هى النفاق يسارعون بمعنى يتسابقون فى تولى وهو مناصرة الكفار والسبب فى توليهم كفار أهل الكتاب يدل عليه قولهم:نخشى أن تصيبنا دائرة والمقصود نخاف أن يمسنا ضرر
وفى المعنى قال سبحانه :
"فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة "
اغترار الذين فى قلوبهم مرض غر :
أخبر الله المسلمين أن المنافقون وهم المذبذبون بين الإسلام والكفر وشرحهم بأنهم الذين فى قلوبهم مرض بمعنى الذين فى نفوسهم علة النفاق قالوا:غر هؤلاء دينهم والمقصود خدع هؤلاء إسلامهم والمستفاد أن الإسلام فى رأى المنافقين أغوى المسلمين بوعوده الكاذبة فى رأيهم
وفى المعنى قال سبحانه :
"إذ يقول المنافقون والذين فى قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم "
زيادة رجس المرضى:
أخبر الله المسلمين أن الذين فى قلوبهم مرض وهم الذين أعقبهم الله فى نفوسهم نفاقا فزادتهم السورة رجسا إلى رجسهم والمقصود "فزادهم الله مرضا"كما قال والمستفاد أن السورة أضافت كفرا إلى كفرهم السابق على نزولها وماتوا وهم كافرون بمعنى وتوفوا وهم فاسقون
وفى المعنى قال سبحانه :
"وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون "
فتنة الذين فى قلوبهم مرض:
أخبرنا الله أنه يجعل ما يلقى الشيطان والمقصود يجعل الذى يقول الكافر وهو المحرف للوحى فتنة بمعنى سقطة للذين فى قلوبهم مرض وهم الذين فى نفوسهم كفر وشرحهم الله بأنهم القاسية قلوبهم بمعنى الكافرة نفوسهم والمستفاد أنهم يصغون لهم ويقبلوه
وفى المعنى قال سبحانه :
" ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين فى قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفى شقاق بعيد "
في قلوب مرض
استفهم الله أفى قلوبهم مرض والمقصود هل فى نفوسهم علة بمعنى ارتابوا بمعنى شكوا فى وحى الله بمعنى يخافون أن يحيف الله ورسوله عليهم والمقصود هل يخشون أن يجور الرب ونبيه (ص)عليهم ؟والغرض من السؤال هو إخبارنا أن هذا الفريق فى نفوسهم مرض هو الريبة وهى خوفهم من ظلم الله لهم ويصفهم الله بأنهم هم الفاسقون بمعنى الكفرة مصداق لقوله "أولئك هم الكفرة الفجرة "
وفى المعنى قال سبحانه :
"أفى قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون "
قول الذين فى قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا:
أخبر الله المسلمين أن الظنون وهى الزلزال هى قول المنافقون وشرحهم بأنهم الذين فى قلوبهم مرض والمقصود الذين فى نفوسهم علة هى النفاق :ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا والمقصود ما أخبرنا الرب ونبيه إلا كذبا
وفى المعنى قال سبحانه :
"إذ يقول المنافقون والذين فى قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا "
طمع الذى فى قلبه مرض:
نادى الله نساء:لستن كأحد من النساء والمقصود لستم كبعض الإناث والسبب كونهن أمهات المؤمنين فبقية النساء لسن أمهات لكل المسلمين إن اتقيتن والمقصود إن أطعتن حكم الله فلا تخضعن بالقول والمقصود فلا تلن الحديث والمقصود فلا تبطلن بمعنى تلغين فى الكلام بمعنى تتحدثن بالباطل فيطمع الذى فى قلبه مرض بمعنى فيرغب الذى فى نفسه علة فى جماعكن والمستفاد ألا يتكلمن بالباطل مع الرجال وأن يقلن قولا معروفا والمقصود أن يتحدثن حديثا حقا
وفى المعنى قال سبحانه :
"يا نساء النبى لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى فى قلبه مرض وقلن قولا معروفا "
انتهاء الذين فى قلوبهم مرض
أخبر الله رسوله (ص)أن المنافقون وهم المذبذبون بين الكفر والإسلام وشرحهم بأنهم الذين فى قلوبهم مرض وهم الذين فى نفوسهم علة هى النفاق وشرحهم بأنهم المرجفون فى المدينة وهم المزلزلون للأمن فى البلدة إن لم ينتهوا بمعنى يرجعوا عن نفاقهم سوف يغريه الله عليهم بمعنى سوف يسلطه عليهم فلا يجاورونه فيها إلا قليلا والمقصود فلا يعيشون فى المدينة معه سوى وقت قصير
وفى المعنى قال سبحانه :
"لئن لم ينته المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا "
نظر الذين فى قلوبهم مرض :
أخبر الله رسوله (ص)أن الذين آمنوا بمعنى صدقوا بحكم الله قالوا لولا نزلت سورة والمقصود هلا أوحيت آيات والمستفاد أنهم يطلبون نزول بعض الوحى لهم فإذا نزلت سورة محكمة والمقصود فإذا أوحيت مجموعة آيات مفروضة طاعتها عليهم وذكر فيها القتال والمقصود وطلب فيها الجهاد منهم ووضح له أنه يرى الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت والمقصود أنه يشاهد الذى فى نفوسهم علة هى النفاق يتوجهون ببصرهم إليه كتوجه المغمى عليه من الوفاة والمستفاد أن عيونهم تشخص عند ذكر الجهاد كشخوص عيون المغمى عليه من الموت التى تنظر فى اتجاه واحد فقط
وفى المعنى قال سبحانه :
"ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت "
حسب الذين فى قلوبهم مرض
استفهم الله أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم والمقصود هل اعتقد الذين فى نفوسهم نفاق أن لن يظهر الرب أحقادهم؟والمستفاد أن المنافقين يظنون أن الله لن يظهر أحقادهم لأنهم يعتقدون أن الله لا يعلم السر
وفى المعنى قال سبحانه :
"أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم "
قول الذين فى قلوبهم مرض ماذا أراد الله بهذا مثلا
أخبرنا الله أنه جعل أصحاب النار ملائكة والمقصود أنه جعل حراس جهنم وهم خزنة الجحيم ملائكة من ضمن الملائكة وجعل عدتهم فتنة للذين كفروا والمقصود وجعل عدد الخزنة وهو تسعة عشر بلاء بمعنى اختبار للذين كذبوا بدين الله فسقطوا فيه فقد حسبوا أن كثرة عدد الكفار تفوق قوة الملائكة رغم قلتهم ووضح له أن السبب فى ذكره عددهم أيضا هو أن يستيقن الذين أوتوا الكتاب والمقصود أن يصدق الذين أعطوا الوحى من قبل أن القرآن هو حكم الله لأنه ذكر هذا فى وحيهم السابق وأن يزداد الذين آمنوا إيمانا والمقصود وأن يستمر الذين صدقوا بحكم الله فى تصديقهم بالقرآن وحتى يقول الذين فى قلوبهم مرض والمقصود وحتى يقول الذين فى نفوسهم علة هى النفاق والكافرون وهم المكذبون بحكم الله:ماذا أراد الله بهذا مثلا والمقصود ماذا قصد الرب بهذا معنى ؟
وفى المعنى قال سبحانه :
"وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين فى قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا "

النور في كتاب الله
الله جاعل الظلمات والنور
أخبرنا الله أن الحمد لله والمقصود أن الطاعة لوحى الله بمعنى الإسلام واجبة على الجميع وهو الذى خلق بمعنى جعل بمعنى أنشأ السموات والأرض وهو الذى جعل الظلمات والنور والمقصود الذى هدى الناس الضلالات والهدى كما قال سبحانه : "وهديناه النجدين"فالنجدين هما الظلمات وهى أديان الكفر والنور هو الإسلام كما قال سبحانه : "وأنزلنا إليكم نورا مبينا"والمستفاد أنه عرف الناس الكفر والإسلام ليتركوا الكفر ويتبعوا الإسلام
وفى المعنى قال سبحانه :
"الحمد لله الذى خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور "
الله نور السموات والأرض
أخبرنا الله لنا أنه هو نور بمعنى هادى بمعنى مرشد السموات والأرض للحق وفى المعنى قال سبحانه :
"الله نور السموات والأرض "
مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
أخبرنا الله أن نوره وهو هديه بمعنى دينه مثل بمعنى شبه مشكاة فيها مصباح بمعنى طاقة فيه منير والمقصود مكان داخل جدار به شىء يشع ضوء وهذا المصباح وهو المنير فى زجاجة وهذه الزجاجة تشبه الكوكب الدرى بمعنى النجم المتتابع النور وهذا الكوكب الدرى يوقد من شجرة بمعنى يضاء من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية والمقصود فى وسط الكوكب تماما وهذه الشجرة زيتها وهو دهنها يكاد يضىء ولو لم تمسسه نار بمعنى يريد ينير المكان حتى ولو لم تلمسه شعلة نار
وفى المعنى قال سبحانه :
"مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار "
الله متم نوره
أخبرنا الله أن الكافرين يريدون بمعنى يحبون أن يطفئوا نور الله والمقصود أن يزيلوا وحى الله وهو الوحى من الوجود ويبين لهم أنه متم نوره والمقصود مكمل دينه ولو كره الكافرون أى"ولو كره المشركون" بمعنى ولو بغض المكذبون للدين إكماله
وفى المعنى قال سبحانه :
الله يتم نوره :
أخبرنا الله للمؤمنين أنه يأبى إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون والمقصود ويرفض الرب إلا أن يكمل نعمته وهو وحيه ولو مقت المشركون
وفى المعنى قال سبحانه :
"ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون"
الكفار يريدون إطفاء نور الله
أخبرنا الله للمؤمنين أن أهل الكتاب يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والمقصود يحبون أن يزيلوا وحى الرب بكلماتهم وهو تحريفهم كما قال سبحانه : "يحرفون الكلم من بعد مواضعه" وفى المعنى قال سبحانه :
"يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم "
"يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون "
القمر نور في السماء:
أخبرنا الله للناس أنه هو الذى جعل الشمس ضياء والمقصود الذى خلق الشمس منيرة لتنير نهار الأرض بمعنى سراجا وخلق القمر نورا بمعنى هاديا فى الظلمات
وفى المعنى قال سبحانه :
"هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا "
وأخبرنا الله أن نوح(ص)استفهم قومه ألم تروا كيف خلق الله والمقصود ألم تعرفوا كيف أنشأ الرب سبع سموات طباقا بمعنى متتالية وجعل القمر فيهن نورا والمقصود وخلق القمر فى السموات مضيئا وجعل الشمس سراجا بمعنى مصباحا ؟
وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا "
وأخبرنا الله أنه تبارك بمعنى دام بمعنى بقى الذى جعل فى السماء بروجا والمقصود الذى خلق فى السماء الدنيا نجوما وجعل فيها سراجا والمقصود وخلق فيها مصباحا هو وخلق فيها قمرا منيرا بمعنى مضيئا فى الليل
وفى المعنى قال سبحانه :
"تبارك الذى جعل فى السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا "
نزول النور المبين
قوله"وأنزلنا إليكم نورا مبينا "يشرحه قوله "لقد أنزلنا إليكم كتابا"فنورا تعنى كتابا فهنا أخبرنا الله للناس أنه أنزل لهم نور مبين والمقصود قد أوحى لهم وحى من خالقهم بمعنى أوحى لهم كتاب عظيم يجب طاعته
وفى المعنى قال سبحانه :
"وأنزلنا إليكم نورا مبينا"
مجىء النور من الله
أخبرنا الله للناس أنهم قد جاءهم نور بمعنى كتاب مبين بمعنى بينة بمعنى هدى بمعنى رحمة والمقصود أنهم قد بلغهم وحى بمعنى وحى عظيم من الله يجب طاعته
وفى المعنى قال سبحانه :"قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين"
كتاب موسى(ص) نور:
طلب الله من نبيه(ص) أن يقول لهم :من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى نورا وهدى للناس والمقصود من أوحى التوراة التى أتى بها موسى (ص)رحمة بمعنى نفع للخلق كما قال سبحانه : "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونورا"؟
وفى المعنى قال سبحانه :
" قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى نورا وهدى للناس "
وأخبرنا الله أنه أنزل بمعنى أوحى التوراة فيها هدى بمعنى نور والمقصود بمعنى قضاء بمعنى وحى الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور "
الإنجيل فيه نور
أخبرنا الله أنه بعث عيسى ابن مريم(ص) وأتاه الإنجيل والمقصود وأعطاه كتاب الإنجيل فيه هدى بمعنى نور والمقصود وحى الله وهو الفرقان بين الحق والباطل
وفى المعنى قال سبحانه :
" وأتيناه الإنجيل فيه هدى ونور "
إتباع النور المنزل على النبى(ص)
أخبرنا الله أن الذين أمنوا به بمعنى صدقوا بوحيه وعزروه بمعنى أطاعوا وحيه وشرحهم بأنهم نصروه بمعنى اتبعوا وحيه وشرحهم بأنهم اتبعوا النور الذى أنزل معه والمقصود أطاعوا الحق الذى أوحى إليه أولئك هم المفلحون بمعنى الفائزون برحمة الله
وفى المعنى قال سبحانه :
" فالذين أمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون"
الكتاب نور لهداية البشر:
أخبرنا الله لنبيه (ص)أنه ما كان يدرى ما الكتاب الذى شرحه بأنه الإيمان والمقصود أنه ما كان يعلم ما القرآن وهو وحى الله ووضح له أن الكتاب هو نور بمعنى هدى يهدى به من يشاء من عباده والمقصود نفع ينفع الله به من يريد من خلقه وأخبره أنه يهدى إلى صراط مستقيم والمقصود أنه يرشد إلى طريق عادل بمعنى خلق عظيم بمعنى دين
وفى المعنى قال سبحانه :
"ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا "
النور المنزل من الله
أخبرنا الله أنه يقول للكفار :فآمنوا بالله ورسوله والمقصود فصدقوا بوحى الله المنزل على نبيه (ص)وشرحه بأنه النور الذى أنزلنا وهو الكتاب الذى أوحينا
وفى المعنى قال سبحانه :
"فآمنوا بالله ورسوله والنور الذى الذى أنزلنا "
الله يخرج المؤمنين من الظلمات إلى النور
أخبرنا الله أنه ولى الذين أمنوا والمقصود ناصر الذين صدقوا بوحيه فى الدنيا والأخرة وهو يخرجهم من الظلمات إلى النور والمقصود يبعدهم بوحيه عن الضلالات وهى الباطل إلى الهدى وهو الحق حتى يدخلهم الجنة وأما الذين كفروا فأولياؤهم الطاغوت والمقصود وأما الذين كذبوا بوحى الله فأنصارهم هم الشيطان بمعنى الشهوات التى فى أنفسهم والتى تخرجهم من النور إلى الظلمات والمقصود تبعدهم عن الحق إلى الضلالات وهى الباطل حتى تدخلهم النار ولذلك فهم أصحاب النار بمعنى أهل الجحيم هم فيه خالدون بمعنى باقون لا يخرجون منه أبدا
وفى المعنى قال سبحانه :
"الله ولى الذين أمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون"
وأخبرنا الله لأهل الكتاب أنه يهدى بالكتاب من اتبع رضوانه سبل السلام والمقصود أن الله يدخل من أطاع كتابه جنات الخير بطاعتهم له وشرح الله هذا بأنه يخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه والمقصود يبعدهم عن النار إلى الجنة بطاعتهم لوحىه
وفى المعنى قال سبحانه :
"يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه "
وأخبرنا الله لنبيه(ص)أن الر كتاب أنزلناه إليك والمستفاد أن الله قد وحى أن العدل هو آيات القرآن بمعنى الوحى أوحيناه لك والسبب فى إنزال الوحى عليه هو أن يخرج الناس من الظلمات إلى النور والمقصود أن يبعد الخلق عن الكفر إلى الإسلام بإذن ربهم والمقصود بأمر خالقهم وشرح النور بأنه صراط العزيز الحميد والمقصود دين القوى الشاكر والرسول يهديهم إليه بمعنى يعرفهم به
وفى المعنى قال سبحانه :
"الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد"
وأخبرنا الله أنه أرسل موسى بآياته والمقصود بعث موسى (ص)بعلاماته من معجزات ووحى لقومه السبب فى بعثه أن يخرج قومه من الظلمات إلى النور والمقصود أن يبعد ناسه عن الكفر إلى الإسلام وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور"
وأخبرنا الله للمؤمنين أن الله يصلى لهم بمعنى يرحمهم بالحق والملائكة تصلى عليهم بمعنى تدعوا لهم بمعنى تستغفر لهم الله والسبب فى الصلاة من الله والملائكة أن يخرجهم من الظلمات إلى النور بمعنى يبعدهم عن العذابات إلى الرحمة وهى الجنة
وفى المعنى قال سبحانه :
"هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور "
وأخبرنا الله للناس أنه هو الذى ينزل على عبده آيات بينات والمقصود الذى يلقى إلى مملوكه محمد(ص)أحكام مفهومات ليخرجكم من الظلمات إلى النور والمقصود ليبعدكم عن العقوبات إلى الرحمة
وفى المعنى قال سبحانه :
"هو الذى ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور "
وأخبرنا الله للمؤمنين أنه أنزل إليهم ذكرا والمقصود أرسل لهم وحيا يتلى عليهم آيات الله مبينات والمقصود أحكام الرب مفهومات والسبب ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور والمقصود يبعد الذين صدقوا وحى الله وفعلوا الحسنات من العقوبات وهى النار إلى الهدى وهو الجنة
وفى المعنى قال سبحانه :
" قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور "
لا تستوى الظلمات والنور:
أمر رسوله(ص)أن يستفهم الناس أم هل تستوى الظلمات والنور والمقصود أم هل يقبل الله الجهالات والإسلام ؟والهدف من الاستفهام هو اعلام الكفار أن المسلم وهو البصير لا يتساوى بكافر وهو الأعمى فى الجزاء كما أن الله لا يقبل الظلمات وهى الجهالات ويقبل النور وهو الإسلام
وفى المعنى قال سبحانه :
"أم هل تستوى الظلمات والنور "
وأخبرنا الله أن ما يستوى بمعنى ما يتماثل بمعنى ما يتطابق كل من الأعمى وهو الضرير الذى لا يرى والبصير وهو الرائى للأشياء الظلمات وهى السوادات والنور وهو الضياءوالظل وهو المكان غير المشمس بمعنى الذى له خيال والحرور وهو المكان القائظ المشمس وفى المعنى قال سبحانه :
"وما يستوى الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور "
من لم يجعل الله له نور
أخبرنا الله أن من لم يجعل الله له نور فما له من نور والمقصود أن من لم يخصص الرب له رحمة فما له من راحم بمعنى هاد والمستفاد أن الكافر ليس له منقذ فى الآخرة
وفى المعنى قال سبحانه :
" ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور
النبى (ص) سراج منير
نادى الله النبى (ص) إنا أرسلناك شاهدا والمقصود إنا بعثناك حاكما بين الناس ومبشرا بمعنى نذيرا بمعنى مبلغا للوحى للناس وشرح هذا بأنه داعيا إلى الله بإذنه والمقصود مناديا إلى طاعة الله بوحيه وهو وحىه وشرحه بأنه سراجا منيرا بمعنى هاديا صادقا بمعنى مرشدا عظيما بوحى الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا "
نور على نور
أخبرنا الله أن ذلك نور على نور بمعنى دين منزل على مهدى والمقصود أن النور وهو الوحى منزل على الرسول (ص)الذى هو سراج منير وأخبرنا الله لنا أنه يهدى لنوره من يشاء والمقصود يرشد لدينه وهو الصراط المستقيم من يريد
وفى المعنى قال سبحانه :
"نور على نور يهدى الله لنوره من يشاء "
إزالة الله نور القوم:
أخبرنا الله أن شبه المنافقين كشبه الإنسان الذى أشعل وقودا فلما أنار المنطقة المحيطة به أطفأ الله ضوء الوقود وجعلهم فى حوالك لا يرون وهذا المثل يشرح لنا أن المنافق شبه الإنسان الذى أشعل النار فى الوقود فى أن المنافق أشعل نور الإيمان فى قلبه فأمن لبعض الوقت وهو مثل الإنسان الذى أنارت النار المنطقة المحيطة به لبعض الوقت وبعد ذلك أذهب الله نورهم بمعنى أطفأه كما أن المنافقين أطفئوا نور الإيمان فى قلوبهم بكفرهم حيث طبع الله عليها ومن ثم أصبح مشعل النار لا يبصر المكان ومن ثم لا يستتبع الحركة السليمة فيه وشبهه فى المنافق أن المنافق بعد كفره أصبح لا يحب الإيمان ومن ثم فهو لا يستتبع الإيمان
وفى المعنى قال سبحانه :
"مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لا يبصرون "
نور للماشى :
استفهم الله المؤمنين أو والمقصود هل من كان ميتا بمعنى مكذبا لدين الله فأحييناه بمعنى فهديناه للحق وشرح هذا بأنه جعل له نور يمشى به فى الناس والمقصود أنه علمه وحيا يوحى به فى تعامله مع الخلق كمن مثله بمعنى شبهه فى الظلمات وهى الضلالات بمعنى الكفر ليس بخارج منها والمقصود ليس بتارك لطاعة الضلالات ؟والهدف من الاستفهام هو اعلامهم أن المسلم حى لأنه يتبع الحياة وهى الوحى
وفى المعنى قال سبحانه :"أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به فى الناس كمن مثله فى الظلمات ليس بخارج منها "
شرح الصدر على نور من ربه
استفهم الله أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه والمقصود هل من أخلص نفسه لطاعة وحى الحق فهو على هدى بمعنى دين من إلهه كمن عصى دين ربه فى الجزاء؟والجواب لا يستوون وفى المعنى قال سبحانه :
"أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه"
المؤمنون يطلبون إتمام نورهم
أخبرنا الله أن المؤمنين يقولون بمعنى يدعون الله:ربنا أتمم لنا نورنا والمقصود أصلح لنا عملنا واغفر لنا والمقصود واعفو عنا بمعنى ارحمنا بتركك عقاب ذنوبنا إنك على كل شىء قدير والمقصود إنك لكل أمر تريده فاعل
وفى المعنى قال سبحانه :
"يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شىء قدير"
إشراق الأرض بنور الله
أخبرنا الله أن الأرض تشرق بنور ربها والمقصود أن الأرض تنار بأمر من خالقها حيث يخلق لها مصدر للنور يعمل على إنارتها
وفى المعنى قال سبحانه :
"وأشرقت الأرض بنور ربها "
سعى نور المؤمنين بين الأيدى
أخبرنا الله لنبيه (ص)أن الأجر الكبير للمقرض يكون يوم يرى المؤمنين والمؤمنات والمقصود يوم يشاهد المصدقين والمصدقات بوحى الله يسعى نورهم بين أيديهم والمقصود يوجد كتاب أعمالهم فى أيديهم وشرحها بأنها أيمانهم وهى أيديهم اليمنى
وفى المعنى قال سبحانه :
"يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات "
طلب الاقتباس من نور المسلمين
أخبرنا الله أن المنافقون والمنافقات وهم المترددون والمترددات بين الإسلام والكفر يقولون يوم القيامة للذين آمنوا بمعنى صدقوا وحى الله :انظروا نقتبس من نوركم بمعنى أقيموا مكانكم حتى نستعير من عملكم الصالح حتى ندخل معكم الجنة
وفى المعنى قال سبحانه :
"يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم "
التماس المنافقين النور:
أخبرنا الله لنبيه (ص)أنه يقال لأهل النفاق:
ارجعوا وراءكم والمقصود عودوا لدنياكم فالتمسوا نورا والمقصود فخذوا عملا صالحا من هناك
وفى المعنى قال سبحانه :
"قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا "
المؤمنون نورهم عند ربهم
أخبرنا الله أن الذين آمنوا بالله ورسله وهم الذين صدقوا بوحى الرب المنزل على أنبيائه (ص)أولئك هم الصديقون بمعنى العادلون قى قولهم وشرحهم بأنهم الشهداء بمعنى الحاكمون على الناس بالعدل وعند ربهم لهم أجرهم والمقصود ولدى خالقهم ثوابهم وشرحه بأنه نورهم بمعنى أجرهم وهو الجنة وفى المعنى قال سبحانه :
"والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم "
النور الممشى به
نادى الله الذين آمنوا اتقوا الله والمقصود أتبعوا وحى الله وشرحه بقوله آمنوا برسوله بمعنى صدقوا بوحى الله المنزل على نبيه (ص)يؤتكم كفلين من رحمته بمعنى يعطكم حسنتين من فضله حسنة الدنيا وهى النور بمعنى وحى الأرض وحسنة الآخرة وهى الدنيا كما قال سبحانه : "ربنا أتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة "وشرح الكفلين فقال ويجعل لكم نورا تمشون به والمقصود ويعطى لكم وحيا تعملون به في الأرض وهو حسنة الدنيا ويغفر لكم بمعنى ويرحمكم فى الآخرة
وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به "
نور النبى (ص)والمؤمنين
أخبرنا الله أن يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه والمقصود يوم لا يذل بمعنى لا يهين الله الرسول(ص)والذين صدقوا برسالته نورهم يسعى بين أيديهم والمقصود عملهم يكون فى أيديهم وهو كتبهم المنشرة وشرحها بأنها فى أيمانهم وهى أيديهم اليمنى مصداق لقوله "فأما من أوتى كتابه بيمينه"
وفى المعنى قال سبحانه :
"يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم "

علم وصف الأرض ( الجغرافيا )
عندما يتكلم الإنسان عن تقسيم العلوم يجد أن التقسيمات القديمة والحديثة تتداخل فيها العلوم تداخلا لا يمكن معه فصل علم عن العلوم الأخرى لأنها كلها متصلة ببعض
كلمة الجغرافيا كلمة يونانية كما يقال تعنى :
وصف الأرض وأول من استخدمها كما يقولون :
بطليموس فى كتابه المدخل إلى الجغرافيا أو المرشد إلى الجغرافيا
ومعنى الكلمة يتعارض مع موضوعات الجغرافيا القديمة والحديثة على حد سواء كما يلى :
تتناول الجغرافيا السماء النجوم ومداراتها والشمس والقمر وما يسمونه الخطأ الدوارات أو الكواكب السبع أو العشر أو أى عدد أخر
وكلمة الأرض حددت خصوصية العلم بكونه علم الأرض ومن يقرأ كتاب الله يجد الله يجعل الأرض شىء والسموات شىء
الجغرافيا الحديثة والقديمة تتناول موضوعات الجو الحرارة والرياح وقوس قزح وسراب بقيعة وسواها وهى موضوع تدخل ضمن ما يسمونه علم الطبيعة المعروف بالفيزياء وهى تسمية محرمة فالمفروض الكونية أو الكون لأنها كلها خلقت بكلمة كن بينما الطبيعة كلمة لا علاقة لها بالخلق والخالق
الجغرافية الحديثة تتناول علم طبقات الأرض وثرواتها وهى علوم تسمى حاليا تسميات أخرى كالحفريات والمستحاثات والمعادن
الجغرافيا تتناول محاصيل الأرض وغاباتها ومراعيها وهو ما يدخل فى علوم الزراعة
الجغرافيا تتناول الثروة البحرية من أسماك ومعادن وهو ما يدخل تحت علوم مختلفة مثل علم الثروة السمكية وعلم المعادن والتعدين
وإذا تتبعنا بقية مواضيع الجغرافيا سنجد أنها تتداخل مع عشرات العلوم الأخرى
ومن هنا احتار القوم فى تعريف الجغرافيا فنجد كلاما كثيرا وفى كتاب المدخل إلى علم الجغرافيا والبيئة لطه الفراء ومحمد محمدين :
"ولقد عرّف بعض الباحثين الجغرافيا بأنها علم التبيؤ البشري وهذا التعريف يجسد إلى حد ما اتجاه المدرسة الأيكلوجية التي ترى أن الجغرافيا هي دراسة تأثير البيئة الطبيعية في الإنسان وأوجه نشاطه المختلفة.3
وقد رأى هانس بوبك "Hans Bobek"، وهو جغرافي ألماني4 الأصل، أن الجغرافيا ذات مجال يتمثل في منطقة التقاء القشرة الأرضية والغلاف الحيوي والغلاف الغازي عند سطح الأرض، ولا شك أن ذلك يمثل الوسط أو البيئة التى يعيش فيها الإنسان. ويطلق على علم البيئة الحديث مصطلح الإيكولوجى"Ecology" وتتكون هذه الكلمة من مقطعين يونانيين هما "أيكوس Oikos" وتعنى "مكان المعيشة"، و "لوغوس Logus" وتعني "دراسة"، وعلى ذلك تعنى "أيكولوجي" دراسة أماكن معيشة الكائنات الحية وما يحيط بها.1
.... وتجمع قواميس اللغة ومعاجمها على اختلافها بأن الجغرافيا هي العلم المختص بدراسة سطح الأرض. لكن هذا التعريف الذي يعد تفسيرًا لمدلول لفظ "الجغرافيا" لم يرض الجغرافيين منذ القرن التاسع عشر الميلادي. وقد اعترض رتر Ritter الجغرافي الألماني البارز آنذاك على هذا التعريف "وصف الأرض" وقال: إنه تعريف مضلل خاطئ. وأضاف بأنالجغرافيا هي "دراسة العلاقة بين كافة الظاهرات الطبيعية والجنس البشري".
ومنذ أن بدأ الاعتراض على تعريف وصف الأرض فتح الباب أمام تعريفات عديدة لكنها بصفة عامة تدور حول مفهوم واحد يتمثل في أن علم الجغرافيا يسعى جاهدًا لإبراز العلاقة بين الإنسان وبيئته التي تحيط به، وتوضيح مدى التفاعل الذى ينشأ عن هذه العلاقات، في إطار الأبعاد والاختلافات المكانية.
ومن أمثلة التعريفات المختلفة لعلم الجغرافيا تعريف مارث Marthe الذي يقول: "الجغرافيا هي أينية الأشياء Geography is the where of things".
ومن التعريفات التى لاقت رواجًا كبيرًا بين الجغرافيين لفترة طويلة تعريف رتشارد هارتشورن R. Hartshorne سنة 1939م والذي جاء فيه أن الجغرافيا هي "دراسة الاختلافات المكانية"، ومن أهم ما يوجه إلى هذا التعريف من نقد أن هذه الاختلافات المكانية لا تتضح أبعادها إلا بعد دراسة الأماكن ككل. وهكذا فالجغرافيا لا تتخير الاختلافات المكانية وتقتصر على دراستها، ولكنها تصل إلى معرفة هذه الاختلافات وطبيعتها من خلال الملاحظة والتحليل والتعليل.
ولو مضينا نستعرض التعريفات العديدة لعلم الجغرافيا لاستغرق ذلك صفحات عديدة. ...
وهو نفسه ما قاله الجغرافى جمال حمدان من نصف قرن فى كتابه شخصية مصر دراسة فى عبقرية المكان :
"بل هى علم تكاملى بالضرورى بل العلم التكاملى بامتياز الجغرافيا إنما الجسر الذى يربط بين العلوم الطبيعية والاجتماعية ...وحتى وإن بدت الجغرافيا على السطح علما موسوعيا فانها فى الجوهر وبالفعل علم ملحمى على موسوعيته علم العالم لا علم العلوم "ص14 ...علم مركب ثان لا أولى إلى أبعد حد ولكنها فى جوهرها الفلسفى علم بسيط أساسا بل بسيطة للغاية تكاد تقول غريزيا أو فطريا وإن شئت فقل هى بين العلوم علم الفطرة كما أن الإسلام بين الأديان دين الفطرة والفطرة هنا هى أساسا فكرة الاقليم " ص15
ونلاحظ فيما سبق تعاريف :
علم تكاملى بالضرورى
علم العالم لا علم العلوم
علم الفطرة
وبالفعل علم ملحمى
وفى الفقرة التالية :
علم أشياء:
"أولا لآن الجغرافيا أساسا علم أشياء لا علم إنسان كما قال بصدق برون من وقت مبكر "ص32
وفى الفقرة التالية فلسفة :
"لأن الجغرافية بمعنى ما فى النهاية فلسفة "ص500
وفى الفقرة التالية :
علم خالق
علم ناقل
معرفة خالق كفكر :
"وحقا قد تكون بهذا أو بذاك علما خالقا على مستوى الحقائق والمعلومات ... علم ناقل إذن كمعرفة خالق كفكر ... ولكن حسنا يبقى مع ذلك أنه خلق فى حدود اعادة الخلق "ص15
وفى الفقرة التالية :
فن التعرف على شخصيات الأقاليم ووصفها وتفسيرها
فلسفة المكان
فلسفة الإنسان
علم وفن وفلسفة
"فكما يقول جلبرت أحد دعاة الشخصية الاقليمية ووريث مدرسة اكسفورد " إن الجغرافيا هى فن التعرف على شخصيات الأقاليم ووصفها وتفسيرها .... ولهذا فنحن أيضا مع دينام حين يعرف الجغرافيا بأنها فلسفة المكان ومع أندريه شوللى حين يعتبر الفكرة الجغرافية "كنوع من فلسفة الإنسان باعتباره الساكن الرئيسى للكوكب الأرضى...والواقع أنه لا انفصال للجغرافيا بحال عن صيغة فلسفية ما منذ قال سترابو عنها أنها من عمل الفيلسوف إلى أن قال كون " إنما الجغرافي الجيد فيلسوف " ...إذا بينما يجسم ستامب لنا الموقف بايجاز أبلغ من كل اطناب حين يقول " أن الجغرافيا فى نفس الوقت علم وفن وفلسفة ويمكن أن نضيف للتوضيح"ص16 علم بمادتها فن بمعالجتها فلسفة بنظرتها والواقع أن هذا المنهج المثلث يعنى ببساطة أنه ينقلنا بالجغرافيا من مرحلة المعرفة إلى مرحلة الفكر "ص 17
ويقول صاحبا الكتاب السابق الذكر :
"الجغرافيا هي دراسة شخصية المكان بملامحها الطبيعية والبشرية ودراسة توزيع وتحليل وتعليل".
وعدم وجود تعريف جامع للجغرافية هو ما اعترف به الكاتبان فى قولهما :
"لقد تعددت التعريفات التى تحاول تحديد مفهوم الجغرافيا وما زالت تتراكم، لكنها وحتى اليوم لم تتفق على تعريف واحد جامع مانع يحدد مجال هذا العلم وطبيعته تحديدًا دقيقًا، ويرجع ذلك بلا شك إلى اتساع مجال الدراسة الجغرافية ونمو هذا المجال باستمرار"
والتعريفات السابقة كلها متضاربة لأن العلوم الحالية والسابقة هى علوم بشرية من قسمها هم بشر والمعرفة البشرية فى الغالب ناقصة أو خاطئة ومن ثم لا يمكن أن تكون هنالك معرفة كاملة إلا المعرفة الإلهية فمن يعرف الخلق هم الخالق من الألف إلى الياء كما تقول العبارة المشهورة
وتقوم الجغرافيا الحالية على أساسين لا يتفق الأول منهما مع معنى وصف الأرض وهما كما قال صاحبا كتاب المدخل إلى الجغرافيا والبيئة:
"الأولى تتعلق بالفلك والأجرام السماوية التى لاحظها الإنسان واستدل بها في أسفاره فكانت بمثابة أول بوصلة استعان بها في حياته.
والدعامة الثانية هي إدراك العلاقات المكانية التى يسرت الكشف الجغرافي، ولقد ظلت هاتان الدعامتان أساس الفكر الجغرافي منذ أقدم العصور حتى مطلع العصور الحديثة حينما اتسعت آفاق المعرفة الجغرافية وامتدت أطرافها لتشمل مجالات جديدة"
وكما سبق القول
التكرار فى المناهج الدراسية فى بلادنا لأنها منقولة من بلاد الغرب فنجد الحرارة كمثال يدرسها الطالب فى الجغرافيا وفى الفيزياء وفى الكيماء وأحيانا تدرس فى الأحياء فى أجهزة الجسم عند الكلام عن الحمى
والمفترض أن كل موضوع يدرس كاملا وليس من عدة أطراف دون وجود ما يذكر كل ما يقال فيه وهو ما يسمى العلم الشامل أو العلم الموضوعى الذى يذكر كل شىء عن الموضوع من المبتدأ حتى المنتهى

الوهب في دين الله
خزائن رحمة الله العزيز الوهاب:
استفهم الله أم عندهم خزائن رحمة ربك والمقصود هل ملكهم مفاتح رزق خالقك العزيز الوهاب وهو الناصر العاطى ؟
والهدف من الاستفهام هو اعلام الرسول (ص)أن الناس ليسوا يملكون الأرزاق فى الأرض
وفى المعنى قال سبحانه :
"أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب "
المسلمون يطلبون هبة الرحمة لهم
أخبر الله رسوله(ص)أن الراسخين فى العلم قالوا فى دعائهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا والمقصود إلهنا لا تبعد نفوسنا عن الإسلام بعد إذ أرشدتنا للعمل به وهذا هو طلب النصر فى الدنيا ويقولون وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب بمعنى وامنح لنا من عندك فضل هو الجنة إنك أنت العاطى والمستفاد طلب النصر فى القيامة وأخبرنا الله أنه هو الوهاب بمعنى المانح النعم فى الدنيا والأخرة
وفى المعنى قال سبحانه :
"ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب"
هبة الله إبراهيم(ص)وحىا:
أخبرنا الله أن إبراهيم(ص)دعاه حيث قال :رب هب لى وحىا والمقصود إلهى أعطنى وحيا والمقصود أنه يأمر الله كتابا يسيرا عليه ،وألحقنى بالصالحين والمقصود وأدخلنى مع المحسنين الجنة
وفى المعنى قال سبحانه :
"رب هب لى وحىا وألحقنى بالصالحين "
ابراهيم(ص) يطلب هبته غلام حليم:
أخبر الله رسوله (ص)أن إبراهيم (ص)دعاه حيث قال رب هب لى من الصالحين والمقصود إلهى أعطنى ذرية من المحسنين فبشرناه بغلام حليم والمقصود فأخبرناه بصبى رحيم هو إسماعيل(ص)
وفى المعنى قال سبحانه :
"رب هب لى من الصالحين فبشرناه بغلام حليم "
وهب إسحاق ويعقوب لإبراهيم(ص):
أخبرنا الله أن إبراهيم (ص)لما اعتزل بمعنى فارق قومه وما يعبدون من دون الله بمعنى وما يتبعون من سوى الله وهب بمعنى منح الله له ابنه إسحق(ص)ومن خلف إسحق (ص)ولده يعقوب (ص)وكلا جعلنا نبيا بمعنى وكلا اخترنا رسولا ووهب لهم الله من رحمته بمعنى ومنح لهم من نفعه وشرح هذا بأنه جعل بمعنى منح لهم لسان صدق على والمقصود كلام صدق عظيم بمعنى وحى عادل كبير
وفى المعنى قال سبحانه :
"فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا "
وأخبرنا الله أنه وهب والمقصود منح لإبراهيم (ص)ولده إسحاق(ص)وولد إسحاق(ص)يعقوب(ص) وكلا هدى والمقصود وكلاهما اصطفاه الله لإلقاء الوحى عليه
وفى المعنى قال سبحانه :
"ووهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا هدينا "
وأخبرنا الله أنه وهب بمعنى منح إبراهيم (ص) إسحق (ص)ومنح إسحق (ص)يعقوب (ص)نافلة بمعنى خلفة بمعنى ابن وأخبرنا الله أن كلاهما جعله الله من الصالحين وهم المحسنين
وفى المعنى قال سبحانه :
"ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين "
و أخبرنا الله أنه وهب بمعنى منح إبراهيم (ص)ابنه إسحاق (ص)ولإسحاق (ص)ابنه يعقوب(ص)وجعل الله فى ذريته النبوة وهى الكتاب والمقصود ووضع الرب الوحى فى نسل إبراهيم (ص)وهم أولاده
وفى المعنى قال سبحانه :
"ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب "
هبة الأولاد لإبراهيم(ص) على الكبر
أخبرنا الله أن إبراهيم (ص)قال الحمد لله والمقصود الاتباع لوحى الله الذى وهب لى على الكبر والمقصود الذى منحنى على العجز إسماعيل (ص)وإسحاق(ص)وهذا اعتراف منه أنه كان عاجزا عن الإنجاب لكبره إن ربى لسميع الدعاء بمعنى إن إلهى لمجيب النداء والمستفاد أنه طلب من الله أن يمنحه أولاد من قبل فاستجاب الله لطلبه
وفى المعنى قال سبحانه :
"الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى لسميع الدعاء"
هبة الله هارون (ص) شريكا لموسى(ص):
أخبرنا الله أنه وهب بمعنى منح لموسى (ص)من رحمته وهى نفعه بمعنى نعمه أخاه هارون (ص)نبيا بمعنى أن من نعم الله على موسى (ص)أنه جعل هارون (ص)أخاه رسولا مثله
وفى المعنى قال سبحانه :
" ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا "
هبة الله موسى(ص) حكما :
أخبرنا الله أن موسى (ص)قال لفرعون فعلتها إذا وأنا من الضالين والمقصود قمت بالجريمة وأنا من المجرمين ففررت بمعنى فهربت منكم لما خفتكم بمعنى لما خشيت عقابكم فوهب لى ربى وحيا والمقصود فأنزل على إلهى وحيا عندما أرسلنى لك وشرح هذا حيث قال وجعلنى من المرسلين بمعنى اصطفانى من المبعوثين للناس بوحيه
وفى المعنى قال سبحانه :
"قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لى ربى وحىا وجعلنى من المرسلين "
هبة سليمان(ًص) لداود(ص):
أخبرنا الله أنه وهب بمعنى منح داود(ص)ابنه سليمان (ص)وهو نعم العبد بمعنى حسن المملوك وهو المتبع لوحى الله إنه أواب بمعنى عواد لدين الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب "
سليمان ً(ص)يطلب هبة الله لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعده:
أخبرنا الله أنه فتن بمعنى امتحن سليمان (ص)حيث ألقى على كرسيه جسدا والمقصود حيث قذف على كرسى عرشه ذهبا فاعتقد سليمان(ص)اعتقادا سيئا وهو أنه غنى لا يعطيه أحد وبعد فترة قصيرة عرف ذنبه فأناب بمعنى عاد لدين الله حيث قال رب اغفر والمقصود إلهى اعفو عنى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى والمقصود وأعطنى عطاء لا تعطه أحد من بعد وفاتى إنك أنت الوهاب بمعنى العاطى وقد استجاب الله للدعاء فمنحه أشياء لم يمنحها لأحد من الناس من بعده
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب "
هبة الله أيوب(ص) أهله ومثلهم معهم :
أخبرنا الله أنه وهب لأيوب(ص) أهله ومثلهم معهم والمقصود وأعاد الرب له أفراد عائلته بعد موتهم وأسرهم وجعله ينجب عدد مماثل لهم وهذا رحمة بمعنى نفع له من الله وهذا ذكرى بمعنى عظة لأولى الألباب وهم أهل العقول
وفى المعنى قال سبحانه :
" ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولى الألباب "
هبة الله يحيى(ص) لزكريا(ص):
أخبرنا الله أن زكريا قال فى ندائه :
وإنى خفت الموالى من ورائى والمقصود وإنى خشيت ضلال الأنصار من بعد موتى وكانت امرأتى عاقرا بمعنى وكانت زوجتى عقيما فهب لى من لدنك بمعنى فامنحنى بقدرتك وليا بمعنى ولدا يرثنى بمعنى يأخذ مالى ويرث من آل يعقوب بمعنى ويأخذ من مال أهل إسرائيل (ص)والمستفاد أن يكون الولد وارثا لكل ملك زكريا (ص)وملك بعض أهل يعقوب(ص)حتى يعمل فيه بوحى الله واجعل رب رضيا بمعنى واخلقه إلهى مسلما
وفى المعنى قال سبحانه : :
"وإنى خفت الموالى من ورائى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا يرثنى ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا "
وأخبرنا الله أن زكريا (ص)نادى ربه بمعنى دعا إلهه حيث قال :رب بمعنى إلهى لا تذرنى فردا والمقصود لا تتركنى وحيدا وأنت خير الوارثين بمعنى وأنت أحسن المالكين
وهذا الدعاء يطلب فيه من الله أن يرزقه ولدا يرثه وقد استجاب له بمعنى علم بطلب زكريا (ص)فوهب له بمعنى فمنحه يحيى (ص)ولدا له وأصلح له زوجه والمقصود وحسن له امرأته والمستفاد أنه أزال عقمها وجعلها صالحة لإنجاب يحيى (ص)
وفى المعنى قال سبحانه :
"وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه "
و أخبرنا الله أن مريم (ص)لما ذكرت زكريا(ص)بقدرة الله على العطاء دون وجود الأسباب دعا بمعنى نادى الله حيث قال :رب هب لى من لدنك ذرية طيبة والمقصود إلهى أعطنى من عندك نسلا صالحا والمستفاد أنه طلب من الله الولد الصالح لأنه سميع الدعاء بمعنى مجيب النداء
وفى المعنى قال سبحانه :
"هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء"
هبة الله المرأة للنبى(ص) خالصة :
أخبر الله الرسول (ص)أنه أحل له امرأة مؤمنة بمعنى أخل له فتاة مصدقة إن وهبت نفسها للنبى (ص)والمقصود إن عرضت زواجها منه عليه إن أراد النبى (ص)أن يستنكحها والمقصود إن رغب الرسول (ص) أن يتزوجها وهى خالصة له بمعنى خاصة به من دون المؤمنين وهم المصدقين والمستفاد أنه أباح له زواج بمعنى امرأة مسلمة تعرض عليه أن يتزوجها إن أحب زواجها
وفى المعنى قال سبحانه :
"وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين "